平十字（ヒラトウジ）の秘密（２）
霊界に「響く」天上音楽のことここではルドルフ・シュタイナーが人智学の講義の中で述べている十字の解釈を通して、 平十字（ヒラトウジ）の名に隠されたもう一つの秘密を考察してみることにします。シュタイナーの講義の中では人間を含む世界についてを、 どちらかというと実生活の霊的認識に基づいて説明していますので、 霊的な世界についてを博物学的にカテゴリ的に分割して話をすることはあまりありません。 しかし霊的な世界のカテゴリ記述をしている数少ない部分も現存します。 それは彼の主著「神智学」（ルドルフ・シュタイナー著 高橋巌訳 ちくま学芸文庫 2000）の 中で言及している霊界の七つの領域についての話です。 七つというふうに分類していますが、 我々が現代に生きる限り、考慮すべき領域は四つである、とシュタイナーは言います。 シュタイナーはこの中で「霊界」を認識することについて、 非常にカタカムナの基本姿勢に近いと思われることを言っていますので紹介しましょう。 初めに「霊界」において「霊視」される事実の説明の後、 シュタイナーは次のように「霊聴」についてを話しています。 「霊界」の中には、 「霊視」されるものの他に「霊聴」の対象として考察すべき別の原像が存在する。 「見霊者」が魂界から霊界へ上ると、 やがてその知覚された原像は、響きはじめるようになる。 この「響き」は、純粋に霊的な事実である。 それは物質界の音とは、 まったく別様に理解されなければならない。 それを体験する人は、音の海の中にいるかのような自分を感じる。 そしてこの音響、この霊的響きの中で、 霊界の精霊たちが自己を語る。 この音響の和声とリズムと旋律の交響する中で、 彼らの存在の原則や相互関係、親和関係が明瞭に示される。 霊界の四つの領域カタカムナ図象における十と○についての秘教的な解釈は、 「ヒフミの時間的解釈」 の中で考察されているので、こちらを参照して下さい。 カタカムナ図象を構成する大円の意義は、 太陽の運行から想像することができるのですが、 大円が十によって四つの区域に分割されるとき、 そのそれぞれはどのような意味を持つのでしょうか。 相似象に繰り返し言及されるところによれば、
「ヒ」から響く（ヒビク）根源的な力、
「カ」が、
自然の順序である左回りに旋回するとき、
事物は
「ミ」（実、見、身）としてこの地上に出現するといいます。
物理的な様相を身にまとったこの基本的なエネルギーは、
「イ」（意、居、入）に到達することで人間の思考過程に転換されるとされ、
このことは、
現象の背後に隠された事物の本質を、
抽象的かつ物理的な手段によって統括し、
その本質のコピーとして事象の境界線に表出させるという
「コトバ」という声音によっても理解されます。
つまり 
「コト」というのは、夜の暗闇から翌朝の太陽を生み出すがごとく
事物の物理的な極限状態を表す声音符であり、
これを人間が
「ハ」（派、葉、枝、橋、端）する、
つまり、潜象と現象の間を橋渡しするということです。
こうして「ヒフミヨイ」と抽象化された事物の本質は、 「ムナヤコト」というふうに最後には全一の状態に還元されていきます。 このような流れで、カタカムナ図象の大円における、 四つの領域を観察してみると、
「ヒ」から
「イ」までが、「生命が流出する」領域、
「ム」から
「コト」までが、再び一つの場所に戻っていく領域であると考えられるのではないでしょうか。
次にシュタイナーが「霊界」の四つの領域についてを述べた箇所を見てみましょう。 外界は、人間の感覚的な観点に立つと、 まず四つの段階にはっきり分けられる。 鉱物的、植物的、動物的、人間的段階である。 鉱物界は、感覚によって近くされ、思考によって理解される。 鉱物について思考する人は、二重の存在に、すなわち感覚的事物であり、 思考内容であるものに係わっている。 したがって、感覚的事物を濃縮された思考存在として捉えることが必要なのである。 この鉱物的存在は、他のものに対して、外的な仕方で作用する。 他のものにぶつかり、それを動かす。 あるいはそれを熱し、それに光をあて、それを溶解する等々。 このような外的な作用の仕方は、施行内容として表現されることができる。そして「霊界」の基本的な「四つの領域」の他に、 第五、第六、第七と続くのですが、そのことについて、 シュタイナーは次のように語ります。 第五、第六、第七領域は以上の領域から本質的に区別される。 なぜなら、これらの領域の本性たちは、 低次の諸領域の原像に活動の原動力を提供するのだから。 原像の想像力そのものが、彼らの中に存在している。 この高次の諸領域にまで上ることのできた人は、 われわれの世界の根底にある「意図」を知るようになる。いずれにしても、シュタイナーが言わんとすることは、つまりこうです。 「霊界を観察してみるのなら、 そこには鉱物、植物、動物、人間存在のそれぞれに固有の 四つの領域が認められる。また、鉱物に表現されるものは、 物理的な存在であると同時に、人間の思考によって理解されるべきものである」 ということになるわけです。 この「鉱物界」の特異性に注目するのなら、 これはカタカムナで表現される「モノ」から「コト」への変容の領域、 つまり、
「コト」の部分で考察される作用と同等ではないでしょうか。
すると、こう考えられるわけです。
四つの領域についての詳細の説明は、 シュタイナー著「神智学」を書店で買い求めてご自分で読んでいただくとして （余りにもページ数が多いのでまとめるのがちょっと面倒くさいだけです）、 それぞれの性質についてを、 四つ領域を明示するようなカタカムナの代表的な声音符： と対応させ、表にしてみます。
上の図では、カタカムナの図では示されていない第五、第六、第七の領域も付け加えました。 しかし、実際、これらは「示されていない」わけではないように思えます。 なぜなら、カタカムナ図象の場合、説明される対象が、 人間を含まない場合、そ声音符は十の字を持っていません。 この十との関連において、大円の上に描かれるそれぞれの小円こそが、 その事象において人間が立っている「位置」もしくは「視点」であり、 自然の事象を基底に捉えて人間の要素である小円を加えるのなら、 そこには厳然としてシュタイナーが言うような第五、第六、第七の領域が表されています。 すなわち、小円は時間の過程を表現するのと同時に、 自然の中に人間が送り込まれた状態において、 それら自然の事象がどのように変容されているかを観察するためのヒントを与えているのだ、 と思うわけです。 最後に、大自然の中に表現され、 われわれの周囲の世界を色彩っている四つの領域の形成力のそれぞれを、 どのように扱うべきであるかについてを語るシュタイナーの言葉を引用します。 この世に生を受けた人間は、物質界で創造活動を行う。 彼は物質界の霊的存在として創造活動を行う。 人間は、自分の霊が考案し、形成するものを、 物質の形態に、物質の素材と力とに刻みつけ、 霊界の使者として、霊を物体界に同化させる。 |
「ナ」から
ヌ
ヱ
ユ
オ